文/续祥法师 大象佛学图书馆
关于因果轮回，我想每一个学佛人都曾经有过很多疑惑。对我而言，因果和轮回就像是两个大黑洞，里面充满着不可知以及这种不可知带来的诱惑，这令我对因果轮回始终抱有深入了解的兴趣。
如果因果真的存在的话，这就是一种因，下面的文字则是从中承袭发展出来的果，在你打开这篇文章的那一刻起，这枚果子就落到了你的口中，接下来的时间祝你吃的津津有味。
一般而言，因果轮回在佛教中特指三世因果与六道轮回。
三世因果之“三世”是指“过去、现在与未来”，“过去”包含了无始劫数以来，而“未来”也包含了以后的无尽岁月，因果的循环，在三世之中，一波接一波，连绵延伸。
三世因果也正是佛教因果论不同于外道的一世因果论的地方。佛教在因果系统中增加了轮回这个“变量”，如此一来就完美的诠释了因果的随机性和偶然性的来源，以及这种来源的不可知性。
若要以现前一生的现象，说明因果的道理，就好比要从一个人一生发表的言论中摘录出一句来给这个人定性——这无异于“断章取义”。必须以三世来说明因果，因果的道理始能完备。正所谓：“因前复有因，果后复有果”，在时间上看：三世因果溯之无始，追之无终，一切的现象在生灭成坏中循环连续，所以虽然说是“三世”，但其实在时间上是无始无终的。
而“六道轮回”的轮回，用人话来说，就是“生命的循环”。只要我们还是凡夫，就会不自主的被囚禁在这生死的循环——也就是轮回之中。虽然我们现在还以人的面目活在世上，但总有一天这一期生命将会灭谢。而那时我们的心念——更正确说是“心识能量的相续”，肯定会无可选择的被“业风”吹至另一个生命里面，而且那个生命的形态还不一定是人。
用不了多久，这个生命又会结束。我们的心识又将一如既往的向前推进，如果我们还是凡夫，这种过程会一再重复，正如泰戈尔所说“我将死了又死，以明白生是无穷”。
在我看来，因果关系可以理解为事物之间的能量传递关系。因和果之间不一定有必然的联系，但却一定有能量的传递。而所谓轮回，其实就是一系列因果相互作用所产生的一种闭合回路。在这种理论背景下，想要真正一窥因果和轮回的全貌，我们必须经由“现量”的证得，而非“比量”的推度。“比量”推度是一种间接的认知方法，并不足以看到因果和轮回的全貌。所以对于人类认知而言，真实的因果和轮回是不可知的。
“现量”看到的实相，而“比量”只是一种存在于我们脑海中的判断。
比量虽然不太靠谱，但总是聊胜于无。下面我将分享我个人对于“因果轮回”的一些“比量”
因果不只是线性的单因果
三世因果是就时间来说的，在空间的因果关系上，我们大多数人的认知还停留在线性的单因果关系中不可自拔——因和果之间的关系是简单的粗暴的，有这个原因，就必定有这么个结果。——“你做了坏事，就一定有恶报，你抽烟，就一定会得肺癌……你骂我，就一定会下地狱……你杀猪就，一定会被人杀……”
线性的单因果思维是指摒弃因果链前后和左右的关联，片面强调事物产生的诸多因素中的一个因素的思维模式。
这种毫无余地的结论，既不能反映因果关系的丰富性与曲折性，也不能正确解释事物发生的原委，因此常常引起很多之士的质疑与诟病，甚至被有心人借此质疑佛教理论的正确性。但学习佛法后你就会知道这种单因果思维和佛教几乎没有任何联系。
佛教的因果论通途来说，有”六因，五果“，一果可以有多因，一因也可以结多果。经论中常拿帝释天的因陀罗网来比喻这种复杂的因果关系——因陀罗网上有一千颗珠子，每一颗珠子，有自身的影相，同时也含藏着其他999颗珠子所投射过来的影相，影相间互相含摄，你中有我。我中有你，牵一发而动全网，难分彼此。这就是因陀罗网的的譬喻。
同理而言，宇宙万法的因果关系一如因陀罗网中的影相，我中有你，你中有我，因此ㄧ法动，遍法界动。由此可见佛教的因果观是一种全方位，全视角的全息系统视角，这种视角认为；决定事物发生发展的是一个系统，抛开整个系统去纠结线性的单因果是无法正确认知事物的。
反佛人士的祖师爷范缜先生在这一点上的观点和佛教是一致的，在当时的大V竟陵王萧子良诘问他时，他的反问就体现了这一点：萧子良对范缜说：“君不信因果，何得富贵贫贱？（你不相信因果，为什么有的人富贵而有的人贫贱呢？）
他回答说；“人生如树花同发，随风而堕，自有拂窗帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷（hun）之中。坠茵席者，殿下也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。”
如果了解佛教因果论的人就会发现：在对于因果复杂性的理解上，范缜和佛教是保持了高度一致的——一件事物的发生，一定是众多因素共同作用的结果。有外在的原因，有内在的原因。绝不会有线性的“一因结一果”的现象发生。佛教讲究“无我”。“我”，就是主宰。无我，就是没有主宰。换言之，没有一件事情，能完全决定另一件事情。
风吹花落，具体落在什么地方，不仅取决于风，还取决于花本身，比如长势、大小、轻重、高低等等，风只是一种“增上缘”，不能必然决定坠席或者落溷。
而花的长势、大小、轻重、高低又要看水分，阳光，空气，等等因素，这些众多的因缘聚合才能形成这朵被风吹落的花。这些因缘在佛教当中被称之为：“能做因”“聚生缘”，意思就是果报成熟所需要的条件和环境。
引生结果的主要条件称为“因”，而次要条件则被称为“缘”。换而言之：“缘”就是“果”之所以为“果”的辅助条件
但是光有水分、阳光、空气等等等的因缘就能长出花吗？显然不可能，还需要一个关键的因缘，就是“树”的存在，佛教把这个称之为“主因”“生因”。
范缜举的这个例子凑巧又能解释佛教关于因果的另一种观点；因果同时，在时间上，因和果的关系是“异熟”——前、今、后三世不同时段的异时而熟、三界六道不同处的异地而熟、不同的表现形式的异类而熟。
在空间上，因果的关系则是‘相续不断“，之所以说是相续不断，是因为从空间看，因在灭谢时，果也正在同时生发。也就是说，因正在灭的过程和果正在生的过程是同时间进行的。这也就是所谓的”因果同时“。比如在范缜举的那个例子中，花落的果在花开时就已经决定了，“零落”是花的“定业”，飘茵还是堕溷，则要看缘分——风如何吹，雨怎么打。
在我看来，定业可以理解为一种不可逆的倾向性，因果同时，在造因的时候，果就已经是‘定业“了。所以说；定业不可转，努力要用在”因“和“缘”上。
因果同时的概念莲花显示得最明显；在莲花还没有开的时候，莲花在苞里面已经就有莲子，花开的时候，莲子就成熟，花是因，莲子是果，因果同时。
究竟层面上看，“因果同时”也是成立的，因为时间只不过是一种主观判断而已，属于没有实体的的“不相应行法”。
