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如何理解请叫我青春佛教的因果轮回

时间: 2018-07-14 17:16 点击:

一般而言,因果轮回在佛教中特指三世因果与六道轮回。

一般而言,因果轮回在佛教中特指三世因果与六道轮回。

  文/续祥法师 大象佛学图书馆

  关于因果轮回,我想每一个学佛人都曾经有过很多疑惑。对我而言,因果和轮回就像是两个大黑洞,里面充满着不可知以及这种不可知带来的诱惑,这令我对因果轮回始终抱有深入了解的兴趣。

  如果因果真的存在的话,这就是一种因,下面的文字则是从中承袭发展出来的果,在你打开这篇文章的那一刻起,这枚果子就落到了你的口中,接下来的时间祝你吃的津津有味。

  一般而言,因果轮回在佛教中特指三世因果与六道轮回。

  三世因果之“三世”是指“过去、现在与未来”,“过去”包含了无始劫数以来,而“未来”也包含了以后的无尽岁月,因果的循环,在三世之中,一波接一波,连绵延伸。

  三世因果也正是佛教因果论不同于外道的一世因果论的地方。佛教在因果系统中增加了轮回这个“变量”,如此一来就完美的诠释了因果的随机性和偶然性的来源,以及这种来源的不可知性。

  若要以现前一生的现象,说明因果的道理,就好比要从一个人一生发表的言论中摘录出一句来给这个人定性——这无异于“断章取义”。必须以三世来说明因果,因果的道理始能完备。正所谓:“因前复有因,果后复有果”,在时间上看:三世因果溯之无始,追之无终,一切的现象在生灭成坏中循环连续,所以虽然说是“三世”,但其实在时间上是无始无终的。

  而“六道轮回”的轮回,用人话来说,就是“生命的循环”。只要我们还是凡夫,就会不自主的被囚禁在这生死的循环——也就是轮回之中。虽然我们现在还以人的面目活在世上,但总有一天这一期生命将会灭谢。而那时我们的心念——更正确说是“心识能量的相续”,肯定会无可选择的被“业风”吹至另一个生命里面,而且那个生命的形态还不一定是人。

  用不了多久,这个生命又会结束。我们的心识又将一如既往的向前推进,如果我们还是凡夫,这种过程会一再重复,正如泰戈尔所说“我将死了又死,以明白生是无穷”。

  在我看来,因果关系可以理解为事物之间的能量传递关系。因和果之间不一定有必然的联系,但却一定有能量的传递。而所谓轮回,其实就是一系列因果相互作用所产生的一种闭合回路。在这种理论背景下,想要真正一窥因果和轮回的全貌,我们必须经由“现量”的证得,而非“比量”的推度。“比量”推度是一种间接的认知方法,并不足以看到因果和轮回的全貌。所以对于人类认知而言,真实的因果和轮回是不可知的。

  “现量”看到的实相,而“比量”只是一种存在于我们脑海中的判断。

  比量虽然不太靠谱,但总是聊胜于无。下面我将分享我个人对于“因果轮回”的一些“比量”

  因果不只是线性的单因果

  三世因果是就时间来说的,在空间的因果关系上,我们大多数人的认知还停留在线性的单因果关系中不可自拔——因和果之间的关系是简单的粗暴的,有这个原因,就必定有这么个结果。——“你做了坏事,就一定有恶报,你抽烟,就一定会得肺癌……你骂我,就一定会下地狱……你杀猪就,一定会被人杀……”

  线性的单因果思维是指摒弃因果链前后和左右的关联,片面强调事物产生的诸多因素中的一个因素的思维模式。

  这种毫无余地的结论,既不能反映因果关系的丰富性与曲折性,也不能正确解释事物发生的原委,因此常常引起很多之士的质疑与诟病,甚至被有心人借此质疑佛教理论的正确性。但学习佛法后你就会知道这种单因果思维和佛教几乎没有任何联系。

  佛教的因果论通途来说,有”六因,五果“,一果可以有多因,一因也可以结多果。经论中常拿帝释天的因陀罗网来比喻这种复杂的因果关系——因陀罗网上有一千颗珠子,每一颗珠子,有自身的影相,同时也含藏着其他999颗珠子所投射过来的影相,影相间互相含摄,你中有我。我中有你,牵一发而动全网,难分彼此。这就是因陀罗网的的譬喻。

  同理而言,宇宙万法的因果关系一如因陀罗网中的影相,我中有你,你中有我,因此ㄧ法动,遍法界动。由此可见佛教的因果观是一种全方位,全视角的全息系统视角,这种视角认为;决定事物发生发展的是一个系统,抛开整个系统去纠结线性的单因果是无法正确认知事物的。

  反佛人士的祖师爷范缜先生在这一点上的观点和佛教是一致的,在当时的大V竟陵王萧子良诘问他时,他的反问就体现了这一点:萧子良对范缜说:“君不信因果,何得富贵贫贱?(你不相信因果,为什么有的人富贵而有的人贫贱呢?)

  他回答说;“人生如树花同发,随风而堕,自有拂窗帘幌坠于茵席之上,自有关篱墙落于粪溷(hun)之中。坠茵席者,殿下也;落粪溷者,下官是也。贵贱虽复殊途,因果竟在何处。”

  如果了解佛教因果论的人就会发现:在对于因果复杂性的理解上,范缜和佛教是保持了高度一致的——一件事物的发生,一定是众多因素共同作用的结果。有外在的原因,有内在的原因。绝不会有线性的“一因结一果”的现象发生。佛教讲究“无我”。“我”,就是主宰。无我,就是没有主宰。换言之,没有一件事情,能完全决定另一件事情。

  风吹花落,具体落在什么地方,不仅取决于风,还取决于花本身,比如长势、大小、轻重、高低等等,风只是一种“增上缘”,不能必然决定坠席或者落溷。

  而花的长势、大小、轻重、高低又要看水分,阳光,空气,等等因素,这些众多的因缘聚合才能形成这朵被风吹落的花。这些因缘在佛教当中被称之为:“能做因”“聚生缘”,意思就是果报成熟所需要的条件和环境。

  引生结果的主要条件称为“因”,而次要条件则被称为“缘”。换而言之:“缘”就是“果”之所以为“果”的辅助条件

  但是光有水分、阳光、空气等等等的因缘就能长出花吗?显然不可能,还需要一个关键的因缘,就是“树”的存在,佛教把这个称之为“主因”“生因”。

  范缜举的这个例子凑巧又能解释佛教关于因果的另一种观点;因果同时,在时间上,因和果的关系是“异熟”——前、今、后三世不同时段的异时而熟、三界六道不同处的异地而熟、不同的表现形式的异类而熟。

  在空间上,因果的关系则是‘相续不断“,之所以说是相续不断,是因为从空间看,因在灭谢时,果也正在同时生发。也就是说,因正在灭的过程和果正在生的过程是同时间进行的。这也就是所谓的”因果同时“。比如在范缜举的那个例子中,花落的果在花开时就已经决定了,“零落”是花的“定业”,飘茵还是堕溷,则要看缘分——风如何吹,雨怎么打。

  在我看来,定业可以理解为一种不可逆的倾向性,因果同时,在造因的时候,果就已经是‘定业“了。所以说;定业不可转,努力要用在”因“和“缘”上。

  因果同时的概念莲花显示得最明显;在莲花还没有开的时候,莲花在苞里面已经就有莲子,花开的时候,莲子就成熟,花是因,莲子是果,因果同时。

  究竟层面上看,“因果同时”也是成立的,因为时间只不过是一种主观判断而已,属于没有实体的的“不相应行法”。

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